加拿大作家玛格丽特·阿特伍德两次获得布克奖，在国际文坛享有声誉。其长篇小说《羚羊与秧鸡》《洪水之年》《疯癫亚当》分别出版于2003年、2009年和2013年，这三部作品被作家自己称为“疯癫亚当三部曲”，三部作品时间一致，人物交织，内容有机联系。阿特伍德在三部曲中基于基因编辑技术，预见了高新生物技术在未来对人类社会可能产生的影响。本文从生态伦理学、技术异化和消费异化等理论角度出发，论证理性主义和科学技术的滥用造成了人类社会中人与自然、人与人之间关系的疏离，理性主义割裂了人的完整性，造成对人的奴役。本文通过分析指出理性主义和科学技术的不当使用对人类社会造成的上述负面影响的原因：一方面是人类自身认识的局限性，另一个方面则是资本主义增值逻辑。为消除科学技术的资本主义使用方式对人类社会的负面影响，科学技术实践不仅应当满足人的尺度，也应当满足物的尺度，人类要尊重动植物界、非生物界的固有属性和发展规律，用整体的、和谐的、多样化的、相互依存的生态伦理学原则指导人类社会实践活动。

一 理性主义和科学技术的滥用对人类社会造成负面影响

理性主义、科学技术的滥用造成了人类社会中人与自然以及人与人关系的疏离，理性主义割裂了人的完整性，造成对人的奴役。

（一）科学技术的滥用导致人与自然之间关系的疏离

在现代工业社会，科学技术的广泛使用使人们远离事物的原生态，人们对世界在味觉、视觉、触觉等各方面的体验都不再是对自然的直接体验，而是人为加工处理过了。《羚羊与秧鸡》中秧鸡格伦所就读的集聚顶尖科技人才的沃特森——克里克学院里的景观动植物、岩石都是经过基因编辑技术改造过的。人们吃的鸡肉是经过基因改造的没有头、添加了快速生长基因、两周就可以长成的像海葵一样的鸡肉球生长出来的。在基因编辑技术盛行之后，想要吃到纯自然的动物肉变成一种奢侈的享受。

科学技术强化了资本主义社会对自然的奴役。资本主义社会资本持有方大力发展科学技术的目的是“更有效地盘剥自然、向自然索取更多的东西，从而获取更大的利益。”[1]19“通过技术手段，自然界的每种动植物都被改造得能最大限度地满足实用目的，获取最大商业利益，而生物的本来面貌和自然属性则遭到彻底的扭曲、践踏。”[2]127三部曲中阿特伍德描述了人类掌握基因编辑技术后，为了人类的利益，恣意改动动物的基因，以达到人类利益的最大化，严重伤害了动物的生存发展权利。如《羚羊与秧鸡》中奥根农场在猪体内培养各种人体组织，如心、肝、肾等，技术可以使一只器官猪同时长五、六只肾；为了快速产出鸡肉，人类将鸡修改为像植物一样的块茎，没有头、没有眼睛，“去掉了所有与消化、吸收和生长无关的脑功能。”[3]210为了获取其毛发给人类移植头发，编辑了羊的基因，使其长着一身长长的毛发，在被食肉动物攻击时，这些羊容易被自己的毛发绊倒而被捕获。理性主义化身秧鸡认为需要墙垣和牢笼把自然关在里面。现代工业社会为了逐利使自然沦为人类奴役剥削的对象。

（二）科学技术的滥用造成了人与人之间关系的疏离

科学技术被以小说中的“大院”为代表的资本主义用于追求利润最大化，造成了“大院”的极其富有和“杂市”的极端贫穷。科学技术的进步并尚未给带来人类生活更美好，而是给人类社会造成了巨大的贫富差距。技术变成了功利主义的工具，在给人类社会提供了丰富的消费品的同时，也制造出了大量的贫穷。《羚羊与秧鸡》《洪水之年》中掌握科学技术的“大院”物质生活极其富有，生活社区井然有序。而没有技术的“杂市”甚至存在为了生存出卖子女的现象，儿童为了生存从事色情行业，人们生活在乞丐、偷盗、毒品、暴力横行的社区。人们对理性主义、科学技术推崇备至，导致对人文学科的歧视和人文学科的衰落。奥根农场衡量孩子的标准是数学、生物和化学学科，爱好语言、历史、艺术等人文学科的吉米获得的成就永远达不到他的父母的期望。理科成绩出众的秧鸡格伦在同学和家长中天然获得威严。理科学院 “沃特森——克里克学院兴盛富有、设施先进，而代表人文艺术的玛莎·格雷厄姆则衰败寒碜。”[4]101秧鸡认为艺术是浪费时间的东西，是人没有什么事情可做时做的事。当技术为了逐利的目的服务，会对人类社会造成富裕与贫穷、自然学科与人文学科的对立和分裂。

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