信息时代的诸多事体已越来越明朗了。

有人为手写时代的逝去而痛心疾首。殊不知，手写并不意味着正统，即使键盘输入也正在步入暮年。今天，不仅语音输入业已完全成熟，其他诸如视觉动力输入法，甚至神经科学技术带来的“传神”输入法等更具颠覆性的信号交互方式，也已在畅想并试验之中。

其实从语言到文字，从口耳相传到符号载记，手写自身也曾被视为异端而遭到古贤的高度警惕甚至激烈反对，有人就断定它将严重伤害语言的丰富性、复杂性。有着“助产婆”雅号、长于在对谈中循循善诱地“败坏”年轻人的苏格拉底就说：“文字和阅读的普及会造成思维肤浅，并最终令人失去对语言的掌控。”还说，文字与图画孪生，看上去宝相庄严，但倘若你向它求知、千百遍地设问，它就变得冷若冰霜，永远既聋又哑，既不能为自己辩护，更不会给你指教。（柏拉图《对话录》）

东方古贤对此几乎更是众口一词，甚至有过之而无不及。庄子设计过一个寓言，借轮扁之口，毁尽天下书：文字所载皆古人糟粕。轮扁是个造车的工匠，有天看到齐桓公在堂上读书，堂下干活的他竟问，君上所读何言？桓公斜着眼骄傲地说，当然是圣人之言；心想，尔等小人好奇什么。孰料轮扁放胆评论，笑着说，圣人已死，您读的大概只是糟粕了。语带嘲讽，这分明是挑衅。桓公说，好咯，你找死，就莫怪我霸气，说不出个道道，就横着出去吧。轮扁挖坑可不是要埋自己个儿，他马上哲学家附体一样，说，我这手中的活，可算得心应手出神入化了，但心中有数却口不能言，即使爷俩间传授，也仅是造轮子的常识、规矩。由此我想，真正的精华，圣人是写不出来，更传不下去的。（《庄子·外篇·天道》）

不唯道家说“可道”的都不是“永恒之大道”，儒家也说，《易传》载“子曰”：书不尽言，言不尽意啊，圣人须立象以尽意。（《系辞上》）天地有象，心中有数，象、数才算完整全息的呈现，语言、文字只算等而下之的工具了。《左传》载：“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”（《僖公十五年》）有物有象，有滋有数，但没有语言，没有文字。《道德经》绕口令一样说：“孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”（《道德经·第二十一章》）宇宙德容，不可名状，老聃只能姑且字之曰“道”。所谓“名”“字”都是权假。不仅文字，语言也只是凑和。后来扎根中国文化的释教，其最高境界同样追求“不立文字，教外别传”：佛祖胖手拈花，迦叶胖脸微笑，彼此点头示意，交流完毕，一切尽在不言中。甚至更进一步，不仅“名”与“字”，一切色相，尽皆权假。在佛理看来，唯名者，不过借个词说话，唯实者，终究色不异空。唐人皎然曾总结中国三教文化对待语言、文字的这种一致态度：“但见性情，不睹文字，盖诗道之极也。向使此道，尊之于儒，则冠六经之首（即《易传》所谓‘言不尽意’）。贵之于道，则居众妙之门（即《道德经》所谓‘道可道非常道’）；精之于释，则彻空王之奥（即禅宗所谓‘不立文字’）。”（《诗式》卷二）

文字，甚至语言，尚且仅是权宜，又何必因为键盘而伤逝于手写，何况全息交互在信息化智能化时代已大幕初启。你我还来不及消化诸如虚拟现实VR(Virtual Reality)、增强现实AR（Augmented Reality）、混 合 现 实MR（Mix Reality）及 影 像 现 实CR（Cinematic Reality）等应接不暇的概念和产品时，微软已于2016年在Azure AI这种认知智能云计算平台上，为开发者提供免费人工智能算力，覆盖语音、视觉、语言、机器翻译等二十多项功能，并于2019年结合全息镜视（HoloLens）技术捕捉肢体和语音，初步实现了全息混合现实的交互。时风熏染，也催生了一些毫无哲学高度的概括力极差的营销概念。倒是这一时期某些科幻作品开拓了普通读者的视野。如2016 年丹尼斯·维伦纽瓦导演的电影《降临》（Arrival)就是其中之一。这部极具哲思的纯语言学作品，探索了物种之间、个体之间如何超越线性时间，将情感、意志和盘托出，像电影胶卷同时在眼前敞开，于三维空间中实现四维呈现。隐约还真有点复古的味道，仿佛技术性地完成了古人追求的“恍兮惚兮”“立象尽意”的目标。

“昨日种种譬如昨日死，今日种种譬如今日生。”在这个方生未死、接榫迭代之际，大家有机会照见千百年来一些习焉不察的成见，并可以展望自然延伸之明日种种。诉诸听觉的音节或诉诸视觉的符号，其承载的意义如果不能与行动或情态即时综合，终究只是单向度的权假表达，无往而非广义的“片假名”“平假名”。不论印欧语系的极尽曲折，还是汉藏语系的任意孤立，也不论是凝固的书写，还是口耳的流转，我们总是“常恨言语浅，不如人意深”。面对可以畅想全息交互的今天，反思语言与文字、书写与键盘、心意与表情、在场与想象等等诸多纠葛，发现失落的背后可能是意外获得个更完整的世界。我们一度困于词之牢笼，语言的边界即是世界的边界；又曾推重诗、文学、艺术的语言、符号，指望借着它们呈现心之实象，回到物之本身。“诗道之极”在于最后能舍筏渡岸，但见性情，不睹文字，用铸就牢笼的词铺就回家的路，得象忘言，得意忘象，最后在诗意中栖居，守护大地，守护完整，守护真实。这算是中西晚近之共识。

上一篇：科技与文艺虚构关系的历史发展与逻辑演进
下一篇：没有了